月躔日道运动是产生五运的本源

笔者认为，五运六气是阐述日月“二曜”体系运动规律的理论。六气是研究日地运动规律的理论，属于天道。五运是研究月躔日道运动规律的理论，属于地道。

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⑥月躔日道运动示意图

月躔日道运动见图⑥。图中有日道，朔望月躔日道运行。月躔日道运行，月快日慢。《素问·六节藏象论》说：“日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。”日月运行合成了阴阳合历。这种阴阳合历1年是354日，闰年是384日。《素问·五脏生成》“三百五十四”日，384日属于64卦卦历。《灵枢·岁露》有正月朔日之称。（如图⑦）

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⑦月躔日道365-366日太阳历和太阴历示意图

阴阳合历形成了人道四时阴阳，《素问·脉要精微论》说：“是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。”冬至45日是立春，属于人道，阴阳合历正月朔日始于此。《素问·四气调神大论》分为春夏秋冬四季，谓“春三月”“夏三月”“秋三月”“冬三月”。请注意，太阳南北回归线视运动的天道四时阴阳天象在夏至、冬至、春分、秋分，而人道的四时阴阳是从正月朔日开始，每三个月为一季。

月躔日道在天上的运行有没有固定的模式呢？有。《周易参同契》说：“三日出为爽，震受庚西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月炁双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东北丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相应，四者合三十，阳炁索灭藏。八卦布列曜，运移不失中。”古人据此画出月体纳甲图（如图⑧）。

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⑧月体纳甲图

月亮在日道内外及日道上的运行，古人称为“月行九道”，月行九道之变易有太过与不及。“月行九道”有“九宫”，《素问·六节藏象论》称作“九九制会”。《汉书·天文志》说：“月有九行者：黑道二，出黄道北；赤道二，出黄道南；白道二，出黄道西；青道二，出黄道东。立春、春分，月东从青道；立秋、秋分，西从白道；立冬、冬至，北从黑道；立夏、夏至，南从赤道。然用之，一决房中道。青赤出阳道（春夏阳仪系统），白黑出阴道（秋冬阴仪系统）。若月失节度而妄行，出阳道则旱风，出阴道则阴雨。”

月行九道用十天干标记：行东方青道二——甲乙；行南方赤道二——丙丁；行西方白道二——庚辛；行北方黑道二——壬癸；行中道一——戊己。

王充《论衡》说：“二十八宿为日月舍。”《史记·律历书》说：“舍者，日月所舍。”《吕氏春秋·圆道》则说：“月躔二十八宿，轸与角属，圆道也。”从“月躔二十八宿”看，二十八宿在白道上。从月躔日道及“二十八宿为日月舍”看，二十八宿还在日道上。因为没有黄道赤道说，所以没有黄道二十八宿说和赤道二十八宿说。二十八宿偕日出入。

月行九道属于“地之阴阳”。《素问·天元纪大论》说：“木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。”于此可知，五行五运属于地道朔望月运动，由此产生的“五季”本源于地道，怎么能把“五季”说成是天道太阳历呢？《黄帝内经》没有十月太阳历。

地道阴阳五行模型图（即月行九道示意图，如图⑨）结合了月体纳甲图、河图、洛书。这是地道“地以五为制”的模型图。

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⑨月行九道示意图

十天干标记日数，10日1旬，3旬30日1个月，此乃运行之数。

月躔日道，太阳的功能是主风寒暑湿燥火六气，《汉书·天文志》说“月为风雨，日为寒温”，朔望月的功能“月为风雨”。《素问·八正神明论》说“先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身”，并说“天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也”。《灵枢·岁露》说：“人与天地相参也，与日月相应也。故月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致，毛发坚，腠理郄，烟垢著，当是之时，虽遇贼风，其入浅不深。至其月郭空则海水东盛，人气血虚，其卫气去，形独居，肌肉减，皮肤纵，腠理开，毛发残，膲理薄，烟垢落，当是之时，遇贼风则其入深，其病人也卒暴。”这不就是厄尔尼诺和拉尼娜现象吗？如此看来，日月“二曜”运行形成的五运六气是十分科学的理论。于此可知，日月“二曜”运动是五运六气理论的基础，日月二十八宿天纲图没有五星的位置。正如《周易·系辞传》说：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往而寒来，寒暑相推而岁成焉。”

日月星辰是五运六气本源，《素问·著至教论》说“别星辰与日月光”，《素问·八正神明论》说“法天则地，合以天光……候日月星辰，四时八正之气”的理论，并作了详细阐述，谓“星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八风之虚邪以时至者也。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也，八正之虚邪，而避之勿犯也……先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身”。如果“治不本四时，不知日月”（《素问·移精变气论》）则人气生乱，旧病未好，新病复起。

日月星古称“三光”，日月星在天上不会落地直接作用于地面，而是通过“三光”作用于大地的。光有色及波。“光”有色，故云“色以应日”而有五方五色。波有频率，即产生声音而有律吕。故《黄帝内经》言五色、五音及六律配应脏腑，《灵枢·五音五味》说“圣人之通万物也，若日月之光影，音声鼓响，闻其声而知其形，其非夫子，孰能明万物之精。”《灵枢·官能》记载“用针之服，必有法则，上视天光，下司八正，以辟奇邪，而观百姓，审于虚实，无犯其邪，是得天之露”。故《素问·移精变气论》说：“色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。上古使僦贷季理色脉而通神明，合之金木水火土，四时八风六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣。色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。夫色之变化，以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明也。所以远死而近生，生道以长，命曰圣王。”圣人之要是掌握日月运动规律，掌握日月运动规律在于“上视天光，下司八正”“闻其声而知其形”。

日光主四时春夏秋冬的寒温差异而形成寒暑燥湿风火六气，六气的波动形成了八方之风，即是“九宫八风”的来源。现在人们只知道“风为百病之始”，却不知风来源于六气的波动，而六气源于主寒温的太阳运动。

二十八宿的来源

“月躔二十八宿”透露了二十八宿源于恒星月28天的秘密。“月躔二十八宿”就是月定二十八宿，指明二十八宿源于恒星月运行。《吕氏春秋·圆道》说“月躔二十八宿，轸与角属，圆道也。”说明日月运行始于龙头角宿，终于轸宿一周，故云圆道。

月躔日道运行，一日一宿，恒星月二十八日行二十八宿。依据朔望月朔月、上弦、望月、下弦四月相确定二十八宿四象。这说明中国最早二十八宿是白道和日道二十八宿，不是赤道二十八宿，不是黄道二十八宿。（如图⑩）

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⑩面南观天逆时针方向日道28宿四象四神图（天道）

《素问·五运行大论》记载角亢氐心尾牛女危室壁奎娄胃昴毕鬼柳张翼轸二十宿，共有二十二宿，缺箕斗觜参井星六宿。二十八宿四象分，是由朔望月朔月、上弦、望月、下弦月相决定的。

日月二十八宿天纲图

以上的太阳六气运行图和朔望月五运的月体纳甲图以及二十八宿合起来就是日月二十八宿天纲图（俗称“五气经天图”，如图⑪）。

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⑪日月28宿天纲图

由此说明《黄帝内经》、日月二十八宿天纲图的二十八宿四象和《尧典》二十八宿四象是有古老传承的，不是黄帝、尧帝时代才有。黄帝时代就有“上古”之称了（《素问·上古天真论》），黄帝说传承了他之前《太始天元册》的上古天象。

《黄帝内经》对五运六气的定义

《黄帝内经》对五运六气有明确定义。《素问·八正神明论》定义五运六气是“法天则地，合以天光……候日月星辰（二十八宿）四时八正之气”的理论，并作了详细阐述，谓：“星辰者，所以制日月之行也（《素问·六节藏象论》记载'天度者，所以制日月之行也’，王充《论衡》说'二十八宿为日月舍’，可知此'星辰’指二十八宿。）八正者，所以候八风之虚邪以时至者也。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也，八正之虚邪，而避之勿犯也。以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五脏……天忌不可不知也……先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身。”

日月地三体系运动规律的同化

《素问·六微旨大论》阐述日月视运动的“同化”有岁会、天符、太一天符、同岁会、同天符五种情况，古今注家都没有解释清楚其所以然的自然科学实质，笔者现在试解于下。

岁会，指每年值年岁运与同年年支之气的五行属性相同，而且是东南西北中五方正位。而四方子、午、卯、酉正位是先天八卦图八卦月体纳甲的上乾卦望月、下坤卦朔月、左离卦上弦月、右坎卦下弦月，丑、未、辰、戌土位在中，这是岁会的五方正位，也是发生自然灾害的时间点，地震大多数都发生在朔月、望月。（如图⑫）

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⑫先天八卦图月体纳甲示意图

寒暑燥湿风火六气本源于太阳周年视运动的“天以六为节”规律，木火土金水五运本源于朔望月视运动的“地以五为制”规律。而天符指主一年的岁运之气与司天之气相符合的年份，也就是说主岁运的月亮与主司天之气的太阳在地球的同一边，会发生日食。日食更是古代最害怕的灾害发生时间点。

同岁会指岁运不及之年的五行属性与客气在泉之气的阴干阴支五行属性相同，同天符指阳干岁运之年的五行属性与客气在泉之气的阳支五行属性相同。在泉之气与司天之气方向相反，司天之气面北，在泉之气面南，所以同岁会、同天符是主岁运的月亮与主司天之气的太阳在地球的两边，会发生月食。（如图⑬）

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⑬五运六气同化日食月食示意图

对五运六气岁会、天符、同岁会、同天符、太一天符同化现象的现代科学破解意义重大，所谓岁会、天符、同岁会、同天符、太一天符的同化，其实就是阐述日月地三天体的相离合，《素问·气交变大论》则阐述日月五星“七曜”的相合相离，这对五运六气的现代科学研究有很大启发作用。当日月五星都在地球一侧或两侧时，它们会对地球产生特别大的引力合力，形成奇特天象，导致奇异的气象、地象、物象发生，引发特大的地震、日月食、洪涝、干旱等自然灾害，典型的例子如五星连珠，在1665年发生的百年不遇的寒冷年。

又如1976年7月28日唐山7.8级大地震，农历7月初二（朔月）凌晨3时（丙辰年，天符年）。

1978年9月16日，伊朗塔巴斯镇及周围许多村庄发生里氏7.5级至7.9级之间的大地震（农历戊午年8月14日，太一天符年）。

1990年6月21日，伊朗西北地区发生里氏7.7级地震（农历庚午年5月初二日，同天符年）。

1999年8月17日，土耳其西北部城市伊兹米特发生里氏7.4级地震（农历己卯年7月初七日，上弦月）。

2004年12月26日，印度尼西亚苏门答腊岛以北海域发生里氏9级大地震（农历甲申年12月15日，望月）。

2008年汶川8级大地震（农历戊子年，天符年）5月12日14时28分04.1秒（农历4月初八，上弦月）。

这些例子展示了地震、日食、月食可以在同一年内的不同时间不同地点发生，且它们的可见性取决于地球、月球和太阳之间的相对位置以及观察者所处的地理位置，不在同一个地方。在60甲子年中有同化24年发生，异化36年没有，所以地震、日食、月食不是每年都会发生。（田合禄 孙文燕 胡秀华  北京中医药大学）

（注：文中所载药方和治疗方法请在医师指导下使用。）

来源：中国中医药报

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